مابين التجديد والإنشقاق

م . محمد صالح *– يقظة فكر

تمر الأمة بواقع مرير تأسس على تراكم أخطاء سجلها التاريخ بأشكال متعددة وبني على منهج علاج ( أساليب مواجهة ) متخلف ناهيك عن شعب يغلب عليه التمزق يشبه وضعه وضع بني إسرائيل في بداية بعثة موسى صلى الله عليه وسلم من سوء فهم للمهمة وتعلق بالحياة والرغبة بالاستحواذ على أي شيء نتيجة الظلم المضعف للانتماء، وكثرة التذمر دون الاستعداد للقيام بعمل ما ينطوي على مخاطرة، وعبادة غير الله وهم يظنون أنهم لا يشركون .

فعُبد كل شيء من مال وجاه ومنصب فكان الإذعان، وأضحت فاعلية منظومة تنمية التخلف واضحة في بيئة تكامل تخلفها واستقبلت الاحتلال والتمزق والتشرذم وكأنه قدرا مقدورا. بل تفاعلت معه غريزياً باستجابتها ومقاومتها ووفق معان تقليدية.

الحركات في هذا المجتمع إسلامية وغير إسلامية لابد أن تنتبه لهذه المنظومة لأن هذه الحركات في الواقع جزء من هذا المجتمع وبالتالي فهي ناهضة من بيئة تنمية التخلف بغرض التغيير ثم إصلاح الواقع. وإذا لم تعر هذه التنظيمات الاهتمام لهذا الموضوع ستجد نفسها ليست إلا منظمة من منظمات منظومة تنمية التخلف لا غير عندما تتعرض لمرض الجمود الذي هو مرض وظاهرة من مخرجات وفاعلية المنظومة…

فإذا كانت معظم الحركات العلمانية تمثل حالة رفض ورد فعل على مظاهر مشخصة في الواقع، فإن ضحالة الحلول والفهم سيقود هذه الحركات حتى ولو تولت السلطة إلى وضعها موضع العاجزة عن إحداث تقدم حقيقي بل سيكون الفساد في طياتها مانع لديمومة بصيص محتمل من أبناءها .

هذا ليس تحليلا وإنما واقعاً ملموساً على الأرض أدى إلى مزيد من التوسع ممن يوصوفون بالنوع المتحدي للتخلف بطبعه بيد أنه هو الآخر لا يملك حلولاً لما يواجهه من مستجدات فيلجأ للتبرير لأن هدفه لم يعد إصلاح النظام .

وهو الآن النظام وهو لا يختلف في النفسية أو العقلية عنه عملياً وهكذا يصبح منظمة فاعلة وعاملة في منظومة تنمية التخلف ولم يعد في صف التحديات كما ظن البعض، والحقيقة أن هذا النوع من الأحزاب والتنظيمات لا يمثل أي تحد حقيقي لهذه المنظومة، وإنما يمكن أن توصف فعاليات مثل هذه المنظمات كحركة طبيعية داخل المنظومة لفقدان المرتكز الحضاري الجامع واغلبها ترتكز على إسقاط نظري لتاريخ المناطق التي استوردت أفكارها منها أو تشبهت بها بصورة تقليدية مشوهة.

أما الحركات الإسلامية فلم تخض تجربة فعلية في الحكم لكن من الواضح أن مرتكزات تقليدية تتحكم بها ، هذه المرتكزات وجدت في وضع مدني مختلف وعالجته في حينها باجتهاد يقترب أو يبتعد قليلا عن جوهر الفكرة في تفسيره .

هنالك فرق بين السياسة والسياسة الشرعية وبين وضع الأمة في تمكين ووضعها في ضعف واضح مبين، ولكي لا نغادر موضوعنا حول الانشقاق والتجديد نضع النقاط التالية:

• هل الحركات الإسلامية حركات تربوية أم سياسية؟

• هل التجديد يمثل تحدي لمنظومة الإصلاح أو التغيير؟

• هل الانشقاق مضر للحركة الإسلامية؟

هل الحركات الإسلامية حركات تربوية أم سياسية؟

الأصح في التعريف أن الحركة الإسلامية هي حركة حضارية (فكرية ) ومدنية (تراكم الجهد البشري في السياسة والعلوم وما ينتج عنها)، والإسلام كفكر منطلق من إرادة الله (إني جاعل في الأرض خليفة) فهذا يوجهها للحالة المدنية ليس ككماليات وإنما كواجب وآليات لاعمار الأرض وخلافتها.

إذن لابد لهذه الحركات أن تكون لها من التفاصيل ما تقود به المدنية وليس الطموح بمواكبتها أو التمثل بها. هنالك دوما قول يردده من يحاول أن يخلق تقاربا في تعبيره عن المدنية (أن نأخذ من الغرب ما يوافق قيمنا ونهمل ما لا يوافق قيمنا…. أن ننقي الحضارة ….الخ ـــ وهم يعنون المدنية ــــ…)نحو ذلك ….

والحقيقة أن هذا القول نابع عن ضبابية ناتجة عن عدم الفصل والتفريق بين مفهوم الحضارة والمدنية، ومن ناحية أخرى التحسب الشديد لدى الحركات لكونها مطاردة ومقموعة.

لهذا فعملية استجابتها لضرورة التوسع الفكري الحضاري بالاجتهاد وضرورة التطور المدني وآلياته في توجيه الحركة لم تكونا واضحتين بل انتقل بها للتجاوب مع ما ترسخ عتد الشارع أو المواطن البسيط من خلال تغذية النظم له بمخاوفها ومبررات عجزها وفشلها .

وهذا يؤدي لجمود الحركة وتقييدها بإرهاصات الفشل للنظم التي تقاومها وتبغي تغييرها….وما ذكرته هنا مثالا فقط لحالات متعددة، مثلا اعتمادها الوصاية نتيجة التسرب ففضلت المتلقي على المستفهم وبالتالي قيادة المتلقي للحركة وهو ما يوصلها للاجترار والجمود وهذا يجعل المجددين في حيرة…

هل التجديد يمثل تحدي لمنظومة الإصلاح أو التغيير؟

من المؤكد أن التجديد بحد ذاته يمثل تحديا، بيد أنّ هذا التحدي ممكن أن يكون كحالة سلبية على المنظومة عندما لا تضع المنظومة في منهجها برنامج التطوير والتنمية أو حالة ايجابية مؤشر على نجاح المنظومة وكفاءتها وفاعلية مخرجاتها . وهذا يعني أنّ التحليل وقراءة الواقع تتم بعقلانية .

ومثل هذه المنظومة تبقى تتجدد ما دامت لا تميل إلى الاسترخاء أو تصاب بالبيروقراطية أو الإحساس بأن الذي في القيادة لا يحتاج من القاعدة سوى السمع والطاعة ، وهذا الأمر يحدث  عندما تغفل المنظومة السياسية  تثقيف أبناءها وتدريبهم على التفكّر والتفكير والتحليل واستخلاص النتائج، ومع الزمن سنجد أن الطرح في الأفكار المتجه نحو القيادة سيقل كما ويتحسن كقيمة علمية واصلاحية من ذات الناس الفاعلين، لكن توقف هذا الرافد عن العطاء والتطور سيؤشر على ظاهرة سلبية.

والتجديد لابد أن يكون من القاعدة هذه، فنرى أن هنالك حماس لخدمة الانتماء الحركي لابد وأن ينظر إليه على وجهه الايجابي وهذا الحماس سيكون متواضعا في مضمونه بيد أنه يتطور ويتسع مع اهتمام القيادات به ومناقشته وتحليليه، وهذه المقترحات ستواجه حتما إحدى حالات ثلاث:

1ـ الاستجابة لها ومناقشتها ومحاولة توسيعها: هذا سيؤدي إلى أمرين.

الأول أن التطوير عند القاعدة يراوح محله ويزداد التمسك بأفكار ربما هي سطحية وغير ناضجة للإحساس بالإهمال وتعاظم الفكرة في فراغ،والثاني ضعف التواصل بين القاعدة والقيادة والميل نحو الانفصال.

2ـ عدم الاستجابة: وهذا يأتي إما من ضعف القيادة في احتواء القاعدة والاستخفاف أو أن القيادة تنحصر في جانب معين أو جوانب لا تتناسب والمرحلة التي تمر بها المنظومة، أو هو تعود انتظار الفعل ثم البحث عن الرد على هذا الفعل.

3ـ إهمال متكرر واعتبار مثل هذا الطرح تجاوز على صلاحيات القيادة، وهذا واضح في التنظيمات العلمانية لكنه مخفي في التنظيمات الإسلامية، فالشورى وهي مفهوم إسلامي يعتبر مهيمن في مسار اتخاذ القرار وليس الرأي بما اتخذ من قرار الأمر مختلف جدا وفهم ملوي للشورى وهذا من معالم منظومة تنمية التخلف وتأثيرها على منظومة النهضة.

هنا يتحول التجديد إلى انشقاق.

يخلق ضبابية التفكير واليأس والإحباط، فيجري التمرد كفعل منظور، ثم الظهور كفكرة منفردة .

فما هو التقييم للمنظومة الأم؟

فلقد تعدت منظومة الحركة الإسلامية مرحلة التثقيف ولم تثقف بشكل صحيح ودخلت مرحلة المواجهة ولم تستعد لها، لكنها ما زالت منظومات قد تكون مفيدة جدا إذا ما اقتنعت بضرورة إعادة التنظيم وليس المحافظة على هيكله وشكله الخارجي لأن التنظيم وسيلة مدنية تتغير في تصميمها البنيوي مع الوقت أما محتواها العام فهو متسع حضاريا متطور مدنيا، فيما يتعلق بالتنظيمات الإسلامية التي تكاد تتجه نحو سطحية التنظيمات العلمانية… أما التنظيمات العلمانية فتعاني من ذلك بشكل أسوأ فهي عند العمل تنشطر لعدة أفراد، ارتباطها بالجمهور مع ازدياد وعيه وثقافته يضمحل لأنها ترتكز على أفكار وتفسيرات مستوردة وكلام لا تطبقه هي واقعا.

يبقى سؤال هل الانشقاق مضر للحركة الإسلامية: نفرق للحظة بين التجديد والانشقاق:

التجديد حركة طبيعية وصحية ينبغي حسابها.

أما الانشقاق فهو ضعف وفقدان بل تحول للطاقات المفيدة إلى طاقات تصب في منظومة تنمية التخلف .

—————————————–

* (هذا رأيي وهو مردود عليه وانا اقبل تخطيئه كما اظنه اليوم صواب)

• 

اقرأ أيضا:

1. مدخل مقاصدي للاجتهاد.. التجديد في تصور المقاصد الشرعية
2. هل حقق التجديد الإسلامي أغراضه؟
3. إشكالية الديمقراطية ومنهج العرب