وبقي ان أشير لأني إفتقدت الأخ الكريم أحمد نور هاهنا, اسأل الله أن يكون بأطيب حال وأن يتم له علي خير وتوفيق..

دمتمــ جميعاً بخير حال وأسعده
يحيى

- منهج الانتقاء والاصطفاء منهج رباني في حاجة للتفعيل, فقوة التنظيم لا تكون بكثرة أعداده وإنما بخيرية أبناءه وقوتهم..لذا يجب التريث والأخذ بمعايير الاختيار السليمة في انتقاء العناصر والقواعد التنظيمية.

- في شيوع روح العمل الجماعي حياة التنظيم ونماءه, وفي شيوع روح القطيع جموده ومواته ومن الأمور التي تساعد علي تفعيل روح العمل الجماعي ما يلي:
- الحرص علي وضوح أهداف التنظيم ومتطلبات تحقيقها لدى أبناءه. وهنا يُنصح باعتماد نظام (الإدارة بالأهداف) الذي ينمي الإحساس بالمسؤولية لدى الأفراد, ويساعد على إبراز الأولويات, وخلق حالة من الانسجام بين القيادة والقواعد التنظيمية, وبين أهداف الفرد الشخصية والأهداف العامة للتنظيم.

- اعتماد منهج تربوي يهدف لتنمية المواهب والمهارات وخلق الفاعلية عند الأفراد..بعيداً كل البعد عن منهج القولبة العقلية والإرادية, التي تؤدي للذوبان في الآخر, و شيوع ثقافة الصمت والطاعة العمياء.

- التخفيف من المركزية في الإدارة, واعتماد التفويض في السلطات.

- تشجيع الأفراد علي التعبير عن رؤاهم الفكرية, وتحفيزهم لممارسة النقد الذاتي البنّاء.

- فتح قنوات للتواصل الدائم بين القيادات والقواعد التنظيمية.

سؤال وجيه وإصابة جيدةأخى د . نعيم .. أحيانا ودون أن تشعر ينجرف بعض من الحركات الإسلامية مع التيار أو بمعنى آخر لا يأخذون بالمنهج النبوى فى القيادة والتربية وذلك حسب تفسيرهم إلى ما يعانوه من ضغوطات أمنية ، وإنشغال من أفراد الصف وراء لقمة العيش فتجد أنه لا يوجد عند أغلبهم وقت كافى لحضور اللقاء الخاصة بهم والتى يستمدون منها زادهم التربوى إلا قليلا ً وإذا حضورا فتجدهم مشتتين .. ونحن لا ننكر هذه الضغوطات وغيرها حسب ما يقولون تحولهم دون وجود تربية حقيقية لأبناء الصف مما يؤثر سلبا على الأجيال الصاعدة فلا تجدهم بمستوى الرقى الإيمانى والفكرى كما قيادات الصف الأول أو من تحتهم من أجيال .. (( وهنا لا بد لنا من مناقشة حل لهذه القضية )) . 

أما من ناحية القيادة وممارساتها القيادية .. وهنا تبرز قضية خطيرةوهى عدم التواصل الفعال بين أفراد الصف وبين القيادات العليا .. فتجدهم يشعرون وأن القيادة تكلفهم بتكاليف .. يشعرون وكأنها أوامر لأنهم لم تشملهم دائرة الشورى .. وهذا مثال بسيط على تغيب المنهج النبوى ..

وهذه المشاكل وغيرها فى وجهه نظرى .. خاصة لو غاب الحوار .. تعتبر سرطان ينتشر فى عموم الجماعة ..

تحياتى للجميع http://feker.net/ar/wp-includes/images/smilies/icon_smile.gif

نرى ذلك في حالة القعود الفكري والحركي التي تُميز هؤلاء الناس, وهروبهم من حمل المسئولية والأخذ بزمام المبادرة, والرضا بالتبعية الباردة المقيتة..

ونراه في تأثرهم السريع بما قد يثار حول الحركة من شبهات وأباطيل وانتكاسهم علي أعقابهم حال المحن والابتلاءات..

ونراه في سهولة استغلالهم من قبل الخصوم لبلبلة الصفوف وخلق الفتن (جهلاً أو بإيعاز) لطبيعتهم السقيمة العاجزة عن ضبط الانفعالات وسهولة الانقياد للآخر

نراه في صور عديدة أترك لكم حافزيه البحث عنها فهي كثيرة جمة..

تُرى هل يوجد بالحركات الإسلامية أناس من هذا الصنف..وما أثر وجودهم علي فاعلية الحركة وقدرتها علي التقدم لتحقيق أهدافها والقيام بمهامها؟؟!!!

وما هو الدور الواجب علي الحركة أداءه تجاه هذا الصنف إن وجد وأي نوع من المناهج التربوية كفيل بتقويم سلوكهم وإنضاج شخصيتهم..تُرى هل هي تربية القولبة العقلية والشعورية أم أن شيوع هذا المنهج الاتربوي يُرسّخ من هذا الخلل ويزيد الأوضاع سوءاً؟؟

علامات استفهام أتركها للعصف الذهني الخاص..

المتأمل لموقف الرسول الكريم في المشهدين, يلمس عبقرية القيادة الربانية في أروع صورها, فنزوله صلي الله عليه وسلم في المشهد الأول, عند رأي واحد من جنده, وتأكيده علي أن رأيه (وهو النبي المُرسل) اجتهاداً يحتمل الخطأ والصواب – فيما يتعلق بشئون الدنيا وعلومها- لدليل دامغ علي عظمة القائد وتجرده وقدوته العملية لأتباعه..

وتوجيهه الحكيم للصحابي الجليل نعيم بن مسعود بالمشهد الثاني, يُظهر لنا ملمحاً هاماً من ملامح المنهج النبوي في التربية, إذ نراه صلي الله عليه وسلم يدفع بأصحابه لإعمال العقل, والتفتيش بأرجاء النفس عن مواهبهم وقدراتهم الخاصة, ويحثهم علي ذاتية التسخير والتوظيف لها في خدمة الهدف والرسالة, وهو ما يخلق في النهاية من خلال الممارسة المتكررة الشخصية الفاعلة والمؤثرة علي نحوها المنشود…

فهل اقتدت الحركات الإسلامية المعاصرة بذلك المنهج النبوي في القيادة والتربية؟؟

سؤال يجيب عنه واقع الحال بالنفي مُخلّفاً في النفس حسرة وغصة, فكثير من القيادات الوسطى, وقله نادرة من القيادات العليا في العمل الإسلامي بشكل خاص, وقيادات المجتمع العربي بصفة عامة, تُحب أن تُضفي علي نفسها هالة من العصمة والقدسية, وتقيم حواجز كبيرة صلبة بينها وبين الأتباع والقواعد التنظيمية.. بما يجعل من مراجعتها والتقدم بالرأي بين أيديها, من مُحرمات القول والفعل, فإذا جازف البعض باختراق الحاجز, وتقديم النصح أو مراجعة الفعل, واجه عاصفة كبيرة من التشكيك في قدراته العقلية ودوافعه النفسية!!!

كما أن العديد من ممارسات القيادة مع القواعد التنظيمية, تقتل فيهم روح الإبداع والذاتية المحمودة, وتستبدلها بروح القطيع والذوبان في الآخر للحد الذي يفقد فيه المرء قدرته علي التفكير وذاتية الحركة, وهو ما يُعرف في مناهج التربية “بتربية القولبة العقلية والشعورية”, والتي من أشد مخاطرها (وهي كثيرة ربما تحتاج لأن يُفرد لها مقال خاص) شيوع ثقافة الصمت بين الأفراد, تحت مبررات خداعة, فتراهم مغيبين تدريجياً عن الوعي بأهداف التنظيم واحتياجاته من العمل والمهارات, إلي أن يخفت لديهم بواعث القلب الداخلية شيئاً فشيئاً, وينتهي بهم الحال قطيعاً من القطعان البشرية لا تدرى إلي أين تُساق, ولا تملك من أمر نفسها شيئاً, فإذا ما دُعيت للتحرك تحركت بغير فاعلية, وإذا تُركت غطت في ثبات عميق عن حقيقة أدوراها ومهامها, وتوجهت بطاقاتها في سباق محموم مع الحياة لقضاء وطرها من المآرب الشخصية..فكانت بهذا مع التنظيم جسداً لا روحاً وشكلاً لا مضمونا وأثراً بلا تأثير..