القوّة الروحيّة المٌحركة! – الجزء الثاني

بقلم: م.هبة عبد الجواد – يقظة فكر

طالع الجزء الأول من المقال: القوّة الروحيّة المٌحركة!

(إن للقلوب والعقول أمداداً تصح بها وتنمو , ولها أغذية تقوى بها وتسمو , فإذا عرا هذه الروافد الماسة كدر أو طرأ عليها نقص , فلا محالة تمرض معنويات الأمم ، وإذا استمر هذا العوج , فلا تنتظر إلا ضموراً فكرياً أسوأ من ضمور الأبدان المسلولة , وعجزاً روحياً أنكى من عجز الحواس المشلولة) الإمام الغزالي – لا للفتنة

هي أرض خضراء تجف منابعها ويعتري روافدها الخلل فتمرض زروعها وأشجارها

أو تظل خضراء نضرة تستمد قوتها من منابع صافية لا يعتريها كدر أو نقص

منذ فجر الإسلام الأول أوقد عليه الصلاة والسلام في صحبه الكرام شعلة الانتماء لله تعالى ، واهتم بالقلوب والعقول كي تصحو أمدادها وتنمو  ، فكانت هي دافعهم للدعوة والجهاد في سبيل الله ، وجاء من بعدهم التابعين والذين من بعدهم ، وارتفع شأن الأمة بين الأمم.

ثم أوجدت الحاجة إلى الإصلاح وتبليغ الرسالة وجود دعاة مصلحين مجددين ، ليقوموا بتصحيح المسار وإعادة النهضة للأمة عند كل منحدر . وبطبيعة السنن الكونية في التغير و بسبب التأثر بتداخل الثقافات والبيئات انعكس ذلك على المجتمع  والصلة الروحيّة وارتبطت سنوات الانحدار مع ضعف الانتماء والتفكك والصراع الفكري والمذهبي بين المسلمين مما أوجد القابلية للاستعمار والهيمنة فجفت الروافد أو كادت أن تجف.

الحركات الإسلامية وبوصلة الانتماء

وكجزء من المجتمع يعاني البعض من أبناء التيار الإسلامي من ولادة نمط من الانتماء يصرفه عن الهدف والغاية الكبرى، هذا النمط يخلق ولاء متعصب لفكرة الجماعة أو المذهب الذي يتبعه وأحياناً إلى شخص يرمز إلى التيار أو الحزب.

عندها تتحول الإنتماءات الفكرية إلى صنم يتعبده الناس كما يقول الشهيد سيد قطب: (ولقد تتحول مصلحه الدعوة إلى صنم يتعبده أصحاب الدعوة وينسون معه منهج الدعوة الأصيل ، على أصحاب الدعوة أن يستقيموا على نهجها ويتحروا هذا النهج دون إلتفات إلى ما يعقبه هذ التحري من نتائج قد يلوح لهم أن فيها خطر على الدعوة وأصحابها فالخطر الوحيد الذي يجب أن يتقوه هو خطر الانحراف عن النهج لسبب من الأسباب سواء كان هذا الانحراف كثير أو قليلا والله أعرف منهم بالمصلحة وهم ليسوا بها مكلفين إنما هم مكلفون بأمر واحد لا ينحرفوا عن المنهج وإلا يحيدوا عن الطريق”

ومع هذا الفكر  تتسع الفجوات بين التيارات والتوجهات والحركات المختلفة على الرغم من أنها تنطلق من أصل واحد ، بل إنها اتسعت بين أبناء التيار الواحد ، وطغى المختلف فيه على المتفق عليه في لغة الحوار.

الرموز الدعوية

وعلى الجانب الآخر و لعوامل أخرى منها اختلاف طبائع البشر  والتحديات التي تواجه الحركات الإسلامية بصفة خاصة، وبسبب الحاجة للتغيير وللعمل في مساحات مختلفة ، ظهر العديد من الرموز الدعوية والإصلاحية ، ونجحوا في إيجاد خط جديد من الإسلام الوسطي عن طريق ما يمارسونه من أنشطة ثقافية وإعلامية واجتماعية ، مما أوجد أيضاً نوع من الانتماء والتمحور حول تلك الرموز ، وأصبح هناك أتباع لكل مفكر وشيخ ، ليس على نمط التعلم وأخذ مقعد طلاب العلم كما كان يتتلمذ الأوائل على أيدي علماء المسلمين، ولكن اتجه في بعض الأحيان إلى نوع من الانبهار بكل ما يأتي به الرمز الداعية بانتماء يقيده ويجعله لا يرى سواه ، ينتصر له على حساب  غيره من الرموز الدعوية والإصلاحية الأخرى ، بل وأخذ أحياناً شكل أوسع من ذلك في الذود عن الآراء باتهام الآخرين وانتقادهم علانية.

وهانحن الآن نجد الأمة مفككة بين الأحزاب والتيارات والمذاهب والتكتلات الفردية  على الرغم من أن الجميع  يهدف إلى تحقيق الغاية من الخلق والعبودية وإعمار الأرض ، وهنا يأتي الدور المنوط بطلاب الإصلاح من قادة ورموز وأفراد صالحين.

دور التيارات والحركات الإسلامية:

1. تقوية الصلة الروحية
2. توجيه بوصلة الانتماء وتصحيح قناعات
3. البناء النفسي وتوجيه مسار العمل
4. البناء الفكري للفرد والتوعية بطبيعة المرحلة

1- تقوية الصلة الروحية:

• تعزيز دور التربية بالدافع  بتقوية الوازع الإيماني والعقدي وروح الأمل.
• تعميق الصلة المباشرة بالله سبحانه وتعالى ، وعدم الاكتفاء بشحذ الهمم من خلال سرد الإنجازات السابقة والشحن العاطفي الناتج من الضغوطات الأمنية التي تمارسها الأنظمة فيعيش الفرد والمجموعة دور الضحية التي يحاك لها المؤامرات.
• استنطاق التاريخ ودراسة الحضارات وعوامل نهضتها وتخلفها وربط ذلك كله بالوحدة وبقوة الصلة بالغاية من خلق الله للإنسان.

يصف الأستاذ الراشد المجموعة القيادية المؤثرة في كتابه المسار بقوله المؤمنين : [ والحياة الإسلامية لا تبنيها النصوص، إنما ترفع أركانها مجموعة قيادية من المؤمنين ذات تأثير متكامل].

وبالتالي إن لم يتم الاهتمام بالقوة الروحية الإيمانية، فإنها تتحول إلى آلات جامدة تنسى مع الوقت لما تقوم بهذا الجهد ، وإلى أين يصل بها نهاية الطريق رغم ما يمكن أن تصرفه في رفع الكفاءات والمهارات.

2- توجيه بوصلة الانتماء باستمرار نحو قوله تعالى : [ إني جاعلٌ في الأرض خليفة ] وقوله تعالى : [ وماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون].

إنه دور هام في مداومة التذكير بدور الفرد والمجموعة في نهضة الأمة النابع من الآية يصحح المسار ويوجه البوصلة نحو التمحور حول الغاية من عمارة الأرض والبحث عن الخيرية وإن تعددت السبل والوسائل…وفي رسائل الإمام الشهيد من رسالة دعوتنا في طور جديد ماجاء في تفسير هذا الأمر : [ ولقد رسم الإسلام للدنيا هذه السبيل فوحد العقيدة أولا، ثم وحد النظام والإعمال بعد ذلك ، وظهر هذا المعنى الساحر النيل في كل فروعه العملية . فرب الناس واحد ، ومصدر الدين واحد ، والأنبياء جميعاً مقدسون معظمون ، والكتب السماوية كلها من عند الله ، والغاية المنشودة اجتماع القلوب].

إن النهج الذي يقوم على مبدأ  الإصلاح النابع من قوله تعالى: ( إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر). التوبة 18 ، يقي المرء من الوقوع في فخ الانتماء المذموم الذي يؤدي إلى الفرقة والتقوقع على الذات والإنتصار لإنتماءات فرعية دون الإنتصار للغاية الأصل . فالعمارة هنا هي لمن انتسب للإيمان بالله ، الربانييون ، وليس من انتسب لهيئة أو مؤسسة أو جماعة أو حزب ، يُقاس على ذلك كل ما يرتبط بالأعمال الدعوية أو الإصلاحية التي يمارسها أبناء الصحوة الإسلامية.

• بناء الفرد على مجموعة من القيم والقناعات توجهه نحو:

1. أن يدرك قيمة العمل الجماعي والأنا الجماعية وما ينتج عنها من مسايرة محمودة لمبادئ أي مجموعة لضمان الإنتاجية والفاعلية.
2. احترام مساحات العمل للآخرين والانخراط معهم فيما يتفق معهم فيه دون أن يتحصن بدروع الدفاع عن آرائه.
3. أن يحسن التمييز بين احترام الأنا الجماعية وبين التعاون  فيما يتفق فيه مع الآخرين.
4. أن يتخلى عن ثقافة الاستعلاء على أصحاب التيارات أو الآراء الأخرى والتي تؤثر سلباً على التعاون وتزيد من لغة الحوار التصادمي.

يجب على  الفرد والمجموعة أن يتحركا من  فكر يجعله يدرك المساحة التي يتفق فيها مع غيره  وبالتالي يندمج مع معارضيه  في الفكر من خلال المساحة التي يتقاطع فيها معهم في الأهداف والغايات سواءً أكانت لمصلحة الإنسانية أو الإسلام أو الوطن ، وبالتالي هذا الإندماج يعزز ويقوي التضحيات التي تقدم

3- البناء النفسي وتوجيه مسار العمل:

لأن الحاجة إلى الانتماء من الحاجات الإنسانية الأربع تأتي بعد الحاجة الفسيولوجية والحاجة إلى الأمن ، فهذا يعني أنه من المهم أن تضع الحركات الإصلاحية  هذا الأمر نصب أعينها حتى تستطيع توليد الدافعية والعطاء والتضحية .

فالإنسان هنا في حاجة إلى أن يتقوى بما يجعله يقف أمام  تلك الضغوطات التي يعيشها من فقدان أسس الحياة كريمة من عيش و أمن كي يبدأ خطوات من التضحية والعطاء ، وهذا يتأتي بتوجيه أولويات العمل الحركي على تحرير الإنسان من الظلم الواقع عليه والمطالبة بحقوقه  .

• 

اقرأ أيضا:

1. القوّة الروحيّة المٌحركة!
2. رسالة المفكر العربي – الجزء الثاني
3. سلسلة روح العصر – الجزء الثاني: طبيعة العصر
4. رسالة المفكر العربي – الجزء الأول
5. الحركة الإسلامية واليقظة الروحية