تراجع الذوق السياسي والحركات الإسلامية

محمد صالح البدراني – يقظة فكر

حين تعرّف السياسة بأنها “فن الممكن”، ونرى التطبيق لهذا التعريف خداع وكذب ولعب، نرى أن الأمر ينقصه الذوق في وصف السياسة بالفن، لأنك تتصور ألعابا بهلوانية وخدع سحرية، وربما عمليات نشل ونهب، فأين الفن المعبر عن الذوق السليم والحامل لرسالة إنسانية، من هذا الهدم المريب، في حين نرى أن تعريف السياسة في الإسلام (إدارة مصالح الناس في الداخل والخارج)، والواضح من القول أنه اهتمام الوكيل بموكله ومصالحه في الإدارة والتي هي عملية اتخاذ القرار.

كل هذا قد يبدو توضيحا للتعريفين، لكن لو جئنا إلى الواقع العملي، نرى أن هنالك نظرتان مختلفتان تتفاعلان في طريق سير واحد نحو الأهداف، قد لا تكونان باتجاه واحد وإن كانت الوجوه متقابلة فتبدو واقعاً كلعبة جر الحبل، فكيف يتعامل في السياسة حامل الراية البيضاء التي يخشى عليها من التلوث، وآخر لا يتورع عن إطلاق فقاعات واتهامات، وبشريط إخباري لتراه الناس، ثم يلغيه دون الإشارة إلى أنه خبر كاذب وبالتالي دخل في عقول العامة ما أراد من تشويه وترقيع، في ذات الوقت تهتم الحركات السياسية الإسلامية بأن توجه الناس نحو الالتزام في زمن فلتت الأمور به، ويجد المواطن أن ما يقال له وكأنه نصح بالغفلة، والموت جوعا في زمن ساد فيه اللصوص، وأضحوا يسرقون بقوانين وضمن الدستور، وإلا كيف تفسر الأموال المليونية بل مليارات الدولارات في سنوات بعد أن جلس على الكرسي فلان الفلاني، وهو لا يملك إلا بدله بروتوكولية أو بضعة دولارات، في هذا الوضع يصبح الإسلاميون كمن يلقي موعظة في صالة يملؤها المجون، لماذا؟ لأن هؤلاء الناس المتجهين لربهم أساسا أحد اثنين، إما متجه بقول الحشر مع الناس عيد، فهو عابد لم يفقه الواقع، وينبهر بما تأتيه من بهرجة وسلطان، أو متمسك صامد يعمل في غير ساحته، وبأسلوب غير أسلوبه. ما الحل؟ أنبقى واعظين متفرجين؟، فكأننا نرى من الشعب في جحافل المنتفعين المتسلطين، ونرى في عين المتمكنين، وكأننا واجهة من المستغفلين الذين لا يستطيعون إيقاف متحرك أو تحريك ساكن.

في الحسابات الدنيوية والتجارية هذه عملية خاسرة، وكذلك الجلوس في البيت لا يدر ربحا، والكلام لا يغير واقعا ماديا حكم الناس وبطونها، فعلينا إذن أن نرى أنحن مصلحين أم مغيرين، وهل مجتمعنا يحتاج للإصلاح في النظم أم التغيير، والدولة دخلت حتى إلى غرف النوم وإدارة الحياة فيها بكم المشاكل والقلق والخدمات ونقصانها…

الذي أراه هو التغيير ولا شك ويبقى السؤال كيف؟، أنحمل سلاحا كما فعل الدون كيشوت وقاتل طواحين الهواء، والدولة مدرعة بأخيار الناس من رزقهم وأشرهم من رزقهم أيضا، وتملك القوة والتمكين، وما يمكن أن يحدث هذا من ويلات يتلقاها المساكين الذين لم ينالوا حتى فرصة لتعلم دينهم بشكل صحيح، حرب فاشلة قد يخوضها بعض الحالمين.

وها نحن قد أدركنا أن وزيرا هنا وبرلمانيا هناك لا يعنى إلا المشاركة بالفشل، لأن هذه العملية أديرت بطريقة اللعبة ذاتها ولم تكن هنالك برامج للوزير أو النائب أو حتى المدير عام، فنتركه لاجتهاده وإمكانياته والضغوط عليه فيكون ما بين مفتون خارج أو مذموم متحرّج… إن كان هنالك رأي أن تستمر باللعبة فعليك التخطيط ووضع البرامج للسياسي والمنفذ وبالتداول مع من يكلف لتصحيح المسار فإن انكفأ الآخرين تقدم وإن أخطئوا أصلح، وإن عجز أعلن وأخرج بثياب بيضاء لا محترقة من كير ولا مفتونة.

والتخطيط أيضا هو المطلوب بعد معرفة الأهداف وفقه الواقع، بأن تطرح فكرة وتهيأ مسيرة، ومنهج يفرضه الواقع الفاسد لا يلغي الآخرين وإنما يشاركهم بقناعة التغيير والإصلاح، عندها سيتميز الفاشل منهم والمصلحي، وتنقى المسيرة ببطء نعم ولكن ضمن طريق معروفة، بالتأكيد هنالك من يريد الفوضى ويعيش فيها وهنالك من لا رادع له ولا وازع ضمير، وللأسف ترى الناس تطبل لهم وتزمر، لكن هذا واقع منظومة تنمية التخلف الذي يحتاج للتغيير… وإلا فعلام التغيير؟! إن لم يك الأمر هكذا..

يا سادتي لا أملك حلاً سحرياً ومنهجا متكاملا ولكنهذا رأي وهو رأي يقود إلى حقيقة دولة الإسلام المدنية أصلا، وإلى دولة المواطنة وبمنهج إصلاح وتثقيف المواطن ليكون مفيدا لبلده وأرضه بهدف التغيير… واستمر ويستمر كلكم في التفكير والتفكر وتلك كلمات قد يكون لها تأثير في المصير وما التوفيق إلا من عند العزيز الحكيم.

• 

اقرأ أيضا:

1. الدولة الإسلامية.. بين الشرعيّة الدينيّة والشرعيّة الإنسانية
2. الحركات الإسلامية وداء الإتكالية
3. قراءة في باب الطبيعة الإسلامية للقانون من كتاب علي عزت بيغوفيتش “الإسلام بين الشرق والغرب”