بقلم: د. حسن يوسف الشريف – يقظة فكر

قال الله تعالى لموسى عليه السلام: “اذهب إلى فرعون إنه طغى” ، الطغيان: مجاوزة الحد، قال بعض المفسرين: “إنه (فرعون) تكبر على الله وكفر به، وقال آخرون: إنه طغى على بنى إسرائيل”، قال الرازى: “والأولى عندى الجمع بين الأمرين: والمعنى أنه طغى على الخالق بأن كفر به، وطغى على الخلق بأن تكبر عليهم واستعبدهم، وكمال العبودية ليس إلا صدق المعاملة مع الخالق ومع الخلق” .

وفى تفسير قوله تعالى “وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان”، قال الإمام ابن القيم: “لا ينفك العبد عن واجبين: واجب بينه وبين الله وواجب بينه وبين الناس”، ومن هذا يتبين أن الشريعة تقوم على أصلين كما يقول الرازى، الأصل الأول تعظيم الخالق عز وجل، والأصل الثانى الإحسان إلى الخلق، وبهذا تظهر عظمة الرسالة الإسلامية الخاتمة فى أن كمال العبودية يكون بين الجمع بين تعظيم الخالق والإحسان إلى المخلوقين، أو الجمع بين حقوق الخالق علينا وحقوق المخلوقين، وأن التقصير فى حقوق المخلوقين هو تقصير فى حقوق الخالق، حتى جاء فى الحديث القدسى يقول الله تعالى للعبد يوم القيامة: “يا عبدى مرضت فلم تعدنى، فيقول العبد كيف أعودك وأنت رب العالمين؟، فيقول الله: عبدى فلان مرض فلم تعده، ألا تعلم أن لو عدته لوجدتنى عنده؟!، يا عبدى استطعمتك فلم تطعمنى، فيقول العبد: يا رب كيف أطعمك وأنت رب العاملين؟!، فيقول الله له: عبدى فلان استطعمك فلم تطعمه، ألا تعلم أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندى؟!، يا عبدى استسقيتك فلم تسقنى؟، فيقول العبد: يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟!، فيقول الله: عبدى فلان استسقاك فلم تسقه، ألا تعلم أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندى؟!” .

وهكذا يُعاتب الله عبده لأنه قصَّر فى حقوق المخلوقين، ولا يتسامح فى تقصير العبد مع أخيه، إلا أنْ يعفو عنه أخوه الإنسان، حتى وإن كان غير مسلم، كما فى الحديث “من آذى ذمياً فأنا خصيمه يوم القيامة”.

فالإحسان والصدق فى معاملة الإنسان مع أخيه الإنسان إنما تعكس الصدق والإحسان مع الخالق عز وجل، وفى الحديث: “لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولن تؤمنوا حتى تحابوا..”، وفى الحديث أيضاً: “لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه”.

يجب على المسلم الملتزم بالإسلام ألا ينظر فقط إلى مقدار حرصه على الصلاة والصيام وقراءة القرءان والذكر!، بل عليه أن يحرص أيضاً على بذل وقته وجهده وماله فى الإحسان مع أخيه الإنسان، ولا يَقصُر اهتمامه فقط على تنقية نفسه، بل يجب عليه أيضا الإستغفار عن تقصيره فى حقوق أخيه الإنسان، ولاحظ أن القرآن الكريم أكثر من الجمع بين حقوق الله وحقوق الناس؛ ليهتم المسلم برعاية الإثنين معاً، لقد تكرر في القرآن قوله تعالى: “وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة”، فالصلاة حق الله والزكاة حق الفقراء، ورُوى عن الإمام علي رضي الله عنه أنه قال: “فرض الله عبادات مثنى؛ فلا تُقبل أحدهما بدون الأخرى مثل “أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (14) لقمان، فمن شكر لله ولم يشكر لوالديه لم يقبل منه الله عز وجل”.

ومن هذا الجمع بين الإحسان إلى الخالق والإحسان إلى الخلق معاً كقوله تعالى يحض على طعام المسكين: “وأما من أوتى كتابه بشماله فيقول يا ليتنى لم أوت كتابيه * ولم أدر ما حسابيه * يا ليتها كانت القاضية * ما أغنى عنى ماليه * هلك عنى سلطانيه * خذوه فغلوه ثم الحجيم صلوه * ثم فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه * إنه كان لا يؤمن بالله العظيم * ولا يحض على طعام المسكين” ، فانظر إلى جريمته تجد أنها ذات شقين تقصير فى حق الخالق عز وجل “لا يؤمن بالله العظيم” وتقصير فى حق المخلوق “ولا يحض على طعام المسكين”.

وفى سورة المدثر قال تعالى عن أهل النار: “ما سلككم فى سقر * قالوا لم نكُ من المصلين * ولم نك نطعم المسكين” ، فقد كان من أسباب دخولهم النار أنهم جمعوا بين تقصيرهم فى حق الله تعالى “لم نك من المصلين”، وتقصيرهم فى حق المخلوقين “ولم نك نطعم المسكين”.

وأشار القرآن إلى أن إيذاء اليتيم وعدم الإهتمام بمشاكل المسكين هى مقدمات للتكذيب بيوم الحساب؛ يقول تعالى: “أرأيت الذى يكذب بالدين * فذلك الذى يدع اليتيم * ولا يحض على طعام المسكين” ، كما أن القرءان أشار فى حديثه عن صفات أصحاب الجنة أنهم اهتموا فى الدنيا برعاية حقوق الله ورعاية حقوق المخلوقين معاً؛ فقال تعالى: “كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون * وبالأسحار هم يستغفرون * وفى أموالهم حق للسائل والمحروم” ، وفى سورة السجدة “تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون” .

وتنبغى الإشارة إلى أن الإسلام لا يهتم بالجانب المادى فقط للإحسان، بل يهتم بالجانب المعنوى؛ كما قال تعالى: “قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غنى حليم” ، وأن الإساءة المعنوية تبطل ثواب الإحسان المادى؛ كما يقول تعالى “يا أيها اللذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى” . (البقرة 264)،

إنه الإسلام العظيم الذى يجعل كمال العبودية فى الجمع بين الإحسان إلى الخالق والإحسان إلى المخلوق.

لا يوجد مواضيع مشابهة.

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ {2/143} البقرة.

حين نتحدث عن الوسط فنحن نتحدث عن مكان بين مكانين، بيد أن من يقرأ هذه الآية يجد أن المكان ليس بين مكانين وإن كان أوسطهما بل علينا تصوره بشكل ثلاثي الأبعاد وسنجد أنه مكان مرتفع يطل على الجانبين معاً، بحيث أن الواقف لا يحتاج ليلتفت يميناً أو شمالاً ليرى ما في النقطتين، هو نوع من الاستعلاء عن إذهاب العقل الذي كرم الله به الإنسان بتجميده والعيش على الهامش أو بجعله يقبل المبالغة والعبث بمعنى خلافة الأرض.

الاعتدال ليس معنى الوسطية وإنما الاعتدال من صفات الأمة الوسط ، والاعتدال ليس خلقاً  أو أمراً  نروّض أنفسنا عليه بل هو من قيم الأمة الوسط، الحيادية، التحكيم، القياس تلك من صفات الأمة الوسط.

فنحن حين نقول أن لغير المسلمين حقوق وأن لهم كامل الحق في عبادتهم ولهم ما لنا وعليهم ما علينا بل إن من خاصمهم هو خصيم رسول الله يوم القيامة، تلك ليست صفة التسامح وإنما قيمة فكرية وشرعية تدخل الحياة العملية، من خرج عنها فقد أتبع هواه. وهكذا الأمور تقاس، فأنت حين تتسامح تتغلب على مشاعرك ولكن الحقيقة أنك تتقبل هذا الأمر بعقلية مهيمنة على النفسية ومربية لها، هي عقلية الأمة الوسط التي تدخل هذه القيم في كينونتها وتتصف بها..

الذي يحصل اليوم من بعض المدافعين عن الإسلام  أنهم  يتحدثون بمصطلحات الآخرين فيذكرون حقوق الأقليات وغيرها والمجتمع الإسلامي مجتمع متعدد المحتوى متناغم في الحياة المدنية لأن فكر الإسلام المهيمن مُنظم لكل حلقات الحياة  ولا يعتمد هذه المصطلحات الواصفة لتقسيم الناس وفق قواعد أعدت لتنظيم واقع معين.

التطرف في القعود: نحن أمه لا تنتظر الحدث بل نصنع الفعل والفعل على رد الفعل أيضا، فهم خاطئ لمشيئة الله مستشري في هذه الأمة التي أقعدتها منظومة تنمية التخلف، يظنون أن أذى الناس قدر يتوجب الصبر عليه، ذلك لجهلهم قيمتهم عند الله وأن الله جل وعلا وضع للكون سنن تسير الحياة بها ولا يريد الله ظلما بالعباد.

إذاً هؤلاء الناس تشهد عليهم الأمة الوسط أنهم قاعدون مستسلمون خاضعون للعباد بل يظنون أن خيرهم وشرهم بهؤلاء الذي يقولون لضنهم بالعطاء (أنهم مسلطون من الله علينا) وهذا ليس إلا واقعا تنقصه الحقيقة، الكلام الأمثل (نحن خاضعون لهؤلاء لأننا اشترينا البؤس الذي نعيشه لضعف في إيماننا بجنة عرضها السموات والأرض).

إن كل ما يستسلم لظلمه الإنسان حتى ظلم الذات بتركها جاهلة لحلاوة المعرفة بالله وحكمته في الوجود وما وضع من معان فيه عظيمة، ظلمه لذاته بالتقليدية وقصوره عن الإبداع وفق الفهم الصحيح لسنن الكون عن واجبه في خلافة الأرض وعمارتها.

تلك هي الأمة الوسط باندماج الكينونة ومقاصد الشريعة ومعاني التوحيد التي تنطلق منها مفردات مترابطة لتصفها وهي تشكل النموذج الذي بسلوكيته يضع المثل الأعلى والقدوة، من أجل هذا كان الانتساب لهذا الوطن الذي هو الإسلام بالتوحيد واثبات معانيه وليس إرثا يورث أو هو مخصص لجنس أو قوم أو فئة سيان بقعة جغرافية على الأرض.

لقد أعاب الخالق اعتماد الإنسان قبوله ما وجد عليه الآباء والأجداد وإنما عليه أن يتفكر بذاته وما يتاح له من درجات المعرفة لأن الحياة تتغير مدنياً  وتطور وعلى هذا المخلوق أن يحقق الإرادة من وجوده في خلافة الأرض وعمارها، فما صلح لأجداده قد يكون قاصرا عنده ولا ينبغي أن يعيش بحلول مدنية وجدت في مرحلة الأجداد ليتعامل مع واقعا له متطلبات وأسئلة تحتاج لإجابات كي يقاد بما شاء الله تعالى، إننا بحاجة لوقفة تفكر كي نكون وسطا منسجمين مع الحضارة الإسلامية ـــ الفكر الإسلامي ــ بحقيقتها فهي ليست أمة قاعدة بل هي امة فاعلة ذات كفاءة، صالحة لإقامة العدل وتحقيق التوازن.  نعم إنها الأمة التي ينبغي أن تشهد على الناس وصحة مسيرتهم عندما تعطيهم النموذج الموافق لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندما تأخذ دورها بإبداع في قيادة المدنية المتطورة حثيثا لذا فإن القعود والبقاء تحت التأثير لجهات فاعلة أخرى تقود للعلو في الأرض والفساد هو أمر ليس مقبولا من الأمة الوسط.

التطرف في البدع : الإسلام هو الإنسان عموم الإنسان السوي، تكريم الإنسان كان عموما إطلاقا على هذا المخلوق الذي خلق، بيد أننا نلاحظ العصبيات في عموم العالم تدار من منطلقات غريزية وروابط هابطة، وهذا كله يغفل التنوع والعقل البشري الفاعل في الإبداع بالنجدين، فحينما تضعف الآليات يستقطب الناس إلى معسكرات متناحرة يحرف بعضها البعض عن المسار المؤدي للحقيقة.

إن الغلو ليس غلواً في الفكر وليس غلوا في الغرائز، وليس غلوا في العداء فحسب وإنما هو المبالغة في السلم لدرجة الاستسلام والمبالغة في الحرص لدرجة توكيل الذات بما لم تُوَكَلْ به، أو الذهاب لرفض الآخر لكونه مخالفاً  لها وهذا بحد ذاته خروجا عن سنن وقواعد الكون التي ذكرها الله بوضوح في كتابه العزيز أواخر سورة يوسف ومطلع سورة الرعد مثلا، وهي حقيقة أن الكثرة لن تتبع طريق الإسلام وهذه إشارة واضحة أن الإسلام يتقبل هذه الحقيقة وكيف لا والله عالم بما خلق، أن الإسلام هو دين الوسط لأننا لو نظرنا حولنا فليس هنالك من يتقبل الآخر حقاً كنظام وإن أدعى ذلك  ، بيد أن منظومة تنمية التخلف في بلاد المسلمين عكست بالسطحية والجهل المرادف لها والذي هو من سماتها المفاهيم التي وضعها الخالق أمام فهم المخلوق فكانت هنالك الحاجة لتبيان هذا الأمر ليس دفاعاً  وإنما توضيحاً وإزالة ظلم الناس لأنفسهم ولعقيدة إما هم لها كارهون أو إنهم يدعون أنهم لها منتمون.

حين يغالي الإنسان ويدّعي امتلاك القدرة على ما لم يسلط عليه حين لا يفهم ما بيديه من نعم فيسخرها لغير درب الصواب ويجعلها سبيلا لعقله لتبرير غرائزه وشطحات فعله، وهكذا نرى ظلم العباد للعباد واستخدام التكنولوجيا في الفناء والإبادة، وإطلاق الأحكام المتعالية على البشر واستبدال المحبة بالكراهية والاستغلال بدل التعاون. بجعل زينة الحياة مبررا للضلال والظلم والغرق في الأحلام بدل الاستنقاذ بالحلم، ولو وعينا امة الإسلام لكنّا الأمة الوسط التي تجعل سبيل الرشاد منظورا واضحا ولأقيمت الحجة على الأعمى وفاقد البصيرة، اهتدى أم لا يهتدي لكن ما يتضح هو طريق الحق مقابل غلو طريق الضلال.

الإسلام ليس بحاجة لأن يوصف بالوسطية وإن وصفناه لأنه الميزان وأمته متى ما عملت به ولا تحدها رقعة جغرافية كانت هي الأمة الوسط بفهم معانيه وعلمه، فهو نظام وضعه الله جل وعلا ووضع الأمور الحياتية بكامل علمه مذ خلقت الأرض وما عليها إلى أن تنتهي المهام والغاية من الخلق وتطوى السماوات والأرض كطي السجل …

أحاديث كثيرة من الذي نوهنا له أو لم نتطرق إليه في هذا المقام لا يطرحها إلا الجاهل بهذه العقيدة والجهل يقود للجهالة ويعمي البصيرة ويسد منافذ العقل ولا يبرر لها إلا من لاح الضباب في الأفق عنده، فكل ما يدعى عن الإسلام هو مختلق أو منطلق من وجهة نظر وتفسير سطحي للحياة ومعناها، وينطلق من رفض الآخر والتعصب للذات وإن لم يبدو كذلك للوهلة الأولى.

إن الإسلام لا يقترن بشخص أو كتلة بشرية وإنما هو وطن يحتضن من والاه أو كف عن حربه هو نظام مجتمع فيه المسلم وغير المسلم فيه الإنسان الذي كرمه الله وجعل واجبه خلافة الأرض وعمارتها.

الإسلام هو الانسجام وسنن الكون، بل هو ميزان الحق يدير الخلق في ايجابياته وسلبياته رسالة مفتوحة للجميع من قرأها وأهتدي قبل بالمهمة ووعى القول الثقيل ومن لم يقرأها يحافظ الإسلام والأمة على تكريم الله له ما دام لا يعلن حربه على الهدى أو يكون للكفر إماما، بل هو محمي بما اعتقد من الضغط والتجاوز على كينونته حتى ولو انفرد فيما يعتقد بين ملايين البشر له وجهة نظر أم كان يهذي هذيانـًا، من هذه الصفات يكون الإسلام  وهو الفكر الحضارة قائدا لتراكم الجهد البشري (المدنية) وموجهه نحو الاعمار وما فيه سعادة البشر لمعرفته بسبب خلقه وحرص النظام على هناء عيشه.

إن وسطية الإسلام في عدل يدعو إليه ويقيمه وتوازن مطلوب لتقويم وتقييم ذلك أن الوسطية في أمته هي ما نتحدث عنه عندما تعي هذه الأمة معانيه وتدخل الوطن بصفاته وشموليته. ولو أطلقنا مصطلح الوسطية على الإسلام ذاته كمنظومة فإننا ولا شك نعني الإنسان السوي الذي تصنعه تلك الحضارة الفكرية المسماة (الإسلام). وقيادته لتجمع وتراكم الجهد البشري نحو الأعم والتعارف أي خلافة الأرض ما أراد الله لها أن تكون.

اقرأ أيضا:

1. الوسطية إلى أين؟
2. تطييف الإسلام وخطر الحل العلماني
3. وكذلك جعلناكم أمةً وسطا – تقرير

إعداد : حنان مصطفى – يقظة فكر

إنما يضيع هذا الدين بين الغالي فيه والجافي عنه

إن وجود الكم الهائل من الكتابات والبحوث والتعريفات وحتى ظهور مؤسسات همها نشر الفكر الوسطي ، يدل على مدى ابتعاد مسلمي اليوم وجهلهم لحقيقة أنفسهم ودينهم الموصوف بالوسطية فهل يُعقل أن يجهل المرء حقيقة دينه ؟ لماذا  ابتعدنا عن منهج كان يعتبر من البديهيات ولم يخضع سابقاً  للدراسة والتمحيص ولم يبذل من أجل توطينه في النفوس درهم ولا دينار ؟ وبدل أن تكون الكلمة بحد ذاتها مفهموم متكامل يدل بذاته راح المفسرون واللغويون يسهبون في شرح معنى الوسطية ويحاولون جاهدين إعادة توجيه دفة فكر الشباب نحو منهج يكون وسطاً بين الإفراط والتفريط .

هل نحن نمر بأزمة فكرية ومنهجية حقيقية ؟ أم أنها موجة أبعدتنا عن المنهج الوسطي لن تلبث أن تزول ؟

في الحقيقة من ملاحظة ما يكتب وينشر عن التأسيس والتأصيل للمنهج الوسطي المعتدل المتوازن يظهر أننا نمر بأزمة فكرية حقيقة تؤرق الكثير من علماء المسلمين وتدفعهم لقضاء أوقات كثيرة من أجل البحث في ثنايا المصادر والمراجع لتأكيد حقيقة كانت بالأمس القريب شيئا من البديهيات .
ورغم أن للموضوع جذور تاريخية ظهرت بنشوب الفتنة بين الإمام علي رضي الله عنه وأرضاه والخليفة معاوية بن أبي سفيان ، إلا أنها كانت محصورة بجماعات معينة تعرف بين المجتمع بانحراف فكرها وابتعادها عن المنهج القويم .

تعريف الوسطية
الوسطية هي الاعتدال في كل أمور الحياة من تصورات ومناهج ومواقف ، وهي تعريف متواصل للصواب في التوجهات والاختيارات ، فالوسطية ليست مجرد موقف بين التشدد والانحلال بل هي منهج فكري وموقف أخلاقي وسلوكي ، كما ذكر القرآن :” وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين ” حيث تشير تلك الآية إلى أهمية الوسطية وتحقيق التوازن في الحياة . ومرجع الوسطية إلى الشرع فما وافق الشرع فهو الوسط فالتشدد في محله وسطية والرفق في محله وسطا كذلك *1

يقول الدكتور محمد عمارة إن ( الوسطية الجامعة ) التي تجمع بين عناصر الحق والعدل من الأقطاب المتقابلة فتكوّن موقفا جديداً مغايرا للقطبين المختلفين ولكن المغايرة ليست تامة، فالعقلانية الإسلامية تجمع بين العقل والنقل، والإيمان الإسلامي يجمع بين الإيمان بعالم الغيب والإيمان بعالم الشهادة، والوسطية الإسلامية تعني ضرورة وضوح الرؤية باعتبار ذلك خصيصة مهمة من خصائص الأمة الإسلامية والفكر الإسلامي ، بل هي منظار للرؤية وبدونه لا يمكن أن نبصر حقيقة الإسلام، وكأنها العدسة اللامعة للنظام الإسلامي والفكرية الإسلامية. والفقه الإسلامي وتطبيقاته فقه وسطي يجمع بين الشرعية الثابتة والواقع المتغير أو يجمع بين فقه الأحكام وبين فقه الواقع، ومن هنا فإن الله جعل وسطيتنا جعلاً إلهياً (جعلناكم أمة وسطاً) سورة البقرة آية 143. *2
وكما يشرح الدكتور يوسف القرضاوي مفهوم الوسطية بقوله ( الوسطية بأنها التوسط أو التعادل بين طرفين متقابلين أو متضادين، بحيث لا ينفرد أحدهما بالتأثير ويطرد الطرف المقابل، ولا يأخذ أحد الطرفين أكثر من حقه ويطغى على مقابله ويحيف عليه ).
ويضيف حفظه الله : ومثال الأطراف المتقابلة أو المتضادة: الربانية والإنسانية، الروحية والمادية، الأخروية والدنيوية، الوحي والعقل، الماضوية والمستقبلية، الفردية والجماعية، الواقعية والمثالية، الثبات والتغير، وما شابهها، على أن يكون هناك توازن بينها فيُفسَح لكل طرف منها مجاله، ويُعطَى حقه بالقسط أو بالقسطاس المستقيم، بلا وَكْس ولا شطط، ولا غلو ولا تقصير، ولا طغيان ولا إخسار.
وهذا بالطبع مما يعجز عنه الإنسان بعقله المحدود وعلمه القاصر، فضلا عن تأثير ميوله ونزعاته الشخصية والأسرية والحزبية والإقليمية والعنصرية، وغلبتها عليه من حيث يشعر أو لا يشعر.
ومن هنا فإن القادر على إعطاء كل شيء في الوجود -ماديا كان أو معنويا- حقه بحساب وميزان هو الله الذي خلق كل شيء فقدَّره تقديراً، وأحاط بكل شيء خبراً، وأحصى كل شيء عدداً، ووسع كل شيء رحمة وعلماً. *3

ويقول سيد قطب رحمه الله في تفسيره للآية الكريمة (وكذلك جعلناكم أمة وسطاً ) : ( وإنها للأمة الوسط بكل معاني الوسط ، سواء الوساطة بمعنى الحسن والفضل ، أو من الوسط بمعنى الأعتدال والقصد ، أو الوسط بمعناه المادي والحسيّ. أمة وسطاً في التصور والإعتقاد ، أمة وسطاً في التفكير والشعور ، أمة وسطاً في التنظيم والتنسيق ، أمة وسطاً في الأرتباطات والعلاقات ، أمة وسطاً في الزمان ، أمة وسطاً في المكان ) *4

 لكن الدكتور فهمي هويدي يخشى استخدام مصطلح الوسطية كونه أصبح مصطلحاً  فضفاضاً  بحيث تلفع به كثيرون، ويظن أنه لم يعد كافيا أن يعلن أي فرد أو جماعة عن التزامه بالوسطية، وإنما تعين علينا أن نسأل أي وسطية؟ وما موقفها من القضايا الحيوية المثارة في المجتمع؟ ويضيف قائلا إنه إذا جاز لنا أن نعرِّف الوسطية في ضوء المعالجات المتعددة لها ، فربما قلت: إنها موقف يتسم بالتوازن في التفكير والنظر، يقبض على الأصول ويقبل الاختلاف في الفروع، وهو بذلك يميل لمصطلح التوازن الذي يعرفه ( بأنه ليس نقطة وسط بين الخير والشر أو الحق والباطل، ولكنه انحياز كلي إلى كل ما هو خير وحق مع الاعتراف بوجود الضد لكل منهما، ذلك أن هذا الاعتراف هو من دلائل الوقوف على الأرض ورؤية المجتمع الإنساني كما هو بما فيه من شر وقبح وظلم) *5

أما الدكتور عصام البشير مؤسس مركز الوسطية  فإنه يسعى حثيثاً  لتأكيد أهمية نشر فكر الوسطية ويشرح الدواعي التي دفعته لتأسيس المركز بقوله : ( بدأ التطرف و الغلو، في العصر الحديث يأخذ أبعاداً مختلفة. فقد أدت حالة الضعف و الهوان التي يعيشها العالم الإسلامي إلى التفكير و الاجتهاد في فقه جديد و هو فقه يدور حول كيفية الخروج بالعالم الإسلامي من أزمته الراهنة، والصعود به إلى المكانة اللائقة، و إنقاذ المسلمين من حالة التخلف و التردي التي تكبلهم و تحول دون تقدمهم . وأضاف : بدلا من العمل على تحريك عجلة التنمية في العالم الإسلامي ليتمكن من اللحاق بالعالم، و يتمكن من أن يتسلح بأسلحة العصر من علوم و صناعة و حضارة تقود به إلى القوة و المنعة، فإن فريقاً بدد الجهود في محاولة للتنصل من الهوية الإسلامية للمجتمع معتقدا أن الاستعاضة عنها بالهوية الأوروبية هو أقصر طريق للتقدم و الرقي، و قدم هذا الفريق نماذج للتطرف السلوكي و الفكري الذي يصطدم مع دين المجتمع و هويته، واتجه فريق أخر ينقب في الماضي و يلتقط منه استخلاصات من أقوال سابقة كانت تتلاءم و ظروف عصرها و بيئتها، لكنها إن كان يجوز دراستها كروائع في التاريخ الإسلامي ، فإنه لا يجوز التعويل عليها في صناعة وقود كصحوة دينية تنتشل العالم الإسلامي من حالته الراهنة باعتبار أن لكل عصر ظروفه ولكل زمن أحواله التي تتغير باعتبارها الاجتهادات المعاصرة.
ويرى البشير أن العوامل السابقة أدت إلى نقل صورة خاطئة عن الإسلام إلى غير المسلمين، فمع تسليمنا بأن بعض ما ينشر عن الإسلام في الخارج مغرض و ينطلق من أهداف غير مشروعة، إلا أن ما يقدمه المسلمون أنفسهم، تحت عباءة الإسلام ، وباسم المسلمين لا يقل خطورة كيد الخصوم ومكر الاعداء. .
لذلك باتت الحاجة الماسة إلى إبراز الوجه الحقيقي للإسلام ، الذي يتسم بالسماحة و الاعتدال جناحا الوسطية. ) *6

وللدكتور وهبة الزحيلي تعريفا للوسطية في كتاب له بعنوان ( الوسطية مطلباً شرعياً وحضارياً ) يقول فيه : الوسطية في العرف الشائع في زماننا تعني الاعتدال في الاعتقاد والموقف والسلوك والنظام والمعاملة والأخلاق، وهذا يعني أن الإسلام بالذات دين معتدل غير جانح ولا مفرط في شيء من الحقائق، فليس فيه مغالاة في الدين، ولا تطرف أو شذوذ في الاعتقاد، ولا تهاون ولا تقصير، ولا استكبار ولا خنوع أو ذل أو استسلام وخضوع وعبودية لغير الله تعالى، ولا تشدد أو إحراج، ولا تساهل أو تفريط في حق من حقوق الله تعالى ولا حقوق الناس، وهو معنى الصلاح والاستقامة ) *7

بيد أن المهندس محمد صالح البدراني في مقالة ( الوسطية بين الإسلام والتسليم ) يخشى استخدام مصطلح الوسطية من قبل أولئك الذين (يحاولون تقديم الإسلام بما يجاري الجهل عند الآخر وكأنه اعترف ابتداءً أن الإسلام في كونه وسطاً يحتاج إلى تفسير وأن سلوكيات جاهلة منحرفة هي ما ينبغي الدفاع عنها ومنها، أنت أخي الحبيب لا تقدم قارب النجاة للغرب الغارق في الظلام والحقد الطاغي ، أنت لن تسعف سلوكية الغرب الجاهلي المتطرف ، أنت لن تقنع الظالم الذي لا يرى ظلمه، بل إنه يعد منعه عن الظلم ظلما له، أنت لن تجذب أئمة الكفر إلى أن يكونوا قيّمين بالقسط. أن تصف الإسلام وكأنه الحمل الوديع فهذه ليست وسطية، فالإسلام لا يسمح بالفساد ولا يقر به، وهو حرب على الضلال والجاهلية، أتساءل من نقنع بوسطية الإسلام، هل نرى أنفسنا في حاجة لإقناع من يمنع الحجاب وهو يتصرف بتطرف ولا يستنكف تصرفه بل يرى انه على حق.
هل نرى أن دفاعنا عن أنفسنا هو تطرف واجب التذكير بالوسطية لمن يخطط لقتلنا ويعتبر أن ليس من حقنا أن نمنعه من قتلنا، علينا كدعاة أن نفرق بين الوسطية والاستلام أي بين الإسلام والاستسلام.) *8

ويلخص الدكتور علي محمد الصلابي في رسالته القيمة ( الوسطية في القرآن الكريم ) مفهوم ومعنى الوسطية بنقاط تلخص الكثير مما ناقشه السابقون :

1 -أن الوسطية تعني الخيرية، سواء أكانت خير الخيرين أو خيرًا بين شرين، أو خيرًا بين أمرين متفاوتين
2 – أن المقياس لتحديد الخيرية هو الشرع، وليس هوى الناس أو ما تعارفوا عليه أو ألفوه، فإن مفهوم الوسطية عند كثير من الناس تعني التنازل أو التساهل؛ بل والمداهنة أحيانا، حيث يختارون الأمر بين الخير والشر وهو إلى الشر أقرب في حقيقته ومآله، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
3- أن هناك عوامل كثيرة، وأصولا معتبرة، تجب مراعاتها عند ضبط مفهوم الوسطية وتطبيقها على أمر من الأمور، حيث إن قصر النظر على أمر دون آخر يؤدي إلى خلاف ذلك ومجانبته.

بعد هذه المجموعة الطيبة من التعريفات والشروح لمعنى الوسطية ، نجد هناك من يستغل الكلمة استغلالاً  يسيء لمعناها الراقي ( الخيرية والاعتدال) ويتهم كل من تشدد حتى لو كان التشدد في محله هو خارج عن الوسطية وبالنتيجة خارج من الإسلام ، وهذا تمييع حقيقي لمفهوم الوسطية ويميل بالكلمة لتكون عنوانا للخضوع والذل على أن يكون معنى للخيرية والتمييز للفكر الإسلامي .*9

أهمية الوسطية وميزات تطبيقها على أرض الواقع :-
راح علماؤنا الأجلاء يسهبون في وضع مميزات للمجتمع الذي يطبق الوسطية في حياته اليومية ويذكرون بنقاط معالمها وصفاتها الأساسية ، ويسندون أرأؤهم بآيات من القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريف وسير الأولين فهذا الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله يسطر ثلاثين معلما للوسطية منها : -
1. الفهم الشمولي التكاملي للإسلام.
2. الإيمان بمرجعية القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة للتشريع والتوجيه.
3. ترسيخ المعاني والقيم الربانية.
4. فهم التكاليف والأعمال فهما متوازنا يضعها في مراتبها الشرعية وينزل كل تكليف منزلته.
5. تأكيد الدعوة إلى تجديد الفقه القرآني والنبوي.
6 . التركيز على القيم الأخلاقية التي عني بها الإسلام.
7.تجديد الدين من داخله وإحياء مبدأ الاجتهاد.
8. الموازنة بين ثوابت الشرع ومتغيرات العصر.
9. تبني منهج التيسير والتخفيف في الفقه والفتوى.
10. تطوير مناهج الدعوة إلى الإسلام للمسلمين وغيرهم، مع تبني منهج التبشير في الدعوة ليتكامل مع التيسير في الفتوى. ( كلمات في الوسطية الإسلامية ومعالمها ) * 10
وغيرها من صفات ،، مجتمعنا المسلم اليوم بأمس الحاجة إليها ، كما يفرد الدكتور وهبة الزحيلي صفحات عديدة للوسطية كمطلب حضاري وشرعي بقوله ( إن الوسطية حق وخير وعدل، ومطلب شرعي أصيل، ومظهر حضاري رفيع، ليتحقق التكامل والانسجام بين الأوضاع، والتعاون بين الجميع، ويصير الإخاء والإقدام على العمل أساس كل تقدم ورفاه، كما أن حالة الوسطية تؤدي إلى أداء الواجبات وحقوق الله تعالى وحقوق الناس، فلا تقصير في واجب، ولا إهدار لحق، ولا تقصير في الأداء، كما أنه لا تظالم أو تناحر ولا صراع أو تنافس غير شريف، ولا تناقض في السلوك والممارسات الاجتماعية، ولا تعقيدات أو أمراض نفسية أو اجتماعية، لأن كل إفراط أو شذوذ يؤدي إلى الاضطراب، وكل تفريط في أداء واجب يكون سبباً في إثارة المنازعات والخصومات، وإغراق المحاكم بالدعاوي وتعطيل الأوقات، وتجميد الأحوال.
إن الحياة الهادئة لا تصلح بغير توسط في الأمور، وإن التوفيق بين متطلبات الدين وشؤون الدنيا والمصالح العامة والخاصة أمر مرهون بتوافر القدرة على إنجاز المهام كلها.
ولقد أرشد القرآن الكريم إلى ظاهرة التوازن في الأشياء والأعمال والقدرات والممارسات القائمة على صحوة الوجدان، وقوة العزيمة، والتمسك بالحق، والتزام العمل الصالح الذي هو سمة المجتمع المتحضر، وذلك في سورة موجزة هي سورة العصر: “والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر” [1-3]. ) * 11
كما يضيف إن من أهم الآثار الناتجة عن تطبيق مبدأ الوسطية على المجتمع هو : (إذا كان هناك شيء من التكاليف الشاقة للأفراد، واختل ميزان الحق والعدل والتوسط في الأمور، وانعدمت الحريات التي هي تعبير عن الوسطية، وقع المجتمع فريسة الأمراض الفتاكة، والانحرافات القاتلة. ) *12
(ولعل أبرز ما يبين أهمية الوسطية، كونها مفهوم وظيفي أساسي في التفكير والسلوك البشري، بمعنى أنها بمثابة المقدمة والبوابة الرئيسية لغيرها من المفاهيم والواجبات.
وهذا يعني أن الإنسان لن يتمكن من نيل كمال المعرفة أو السلوك إلا بها، وبالتالي فإن إحرازها والتعلق بها فكراً وسلوكاً، هو الطريق المفضي للكمال الإنساني والرقي البشري، ومن هنا تنبع أهمية وضرورة الوسطية في حياة ووجدان الأمة والفرد) *13
ويقرر الدكتور سلمان بن فهد العودة أن أهم معلم للوسطية هو أنه (يجب أن لا تكون الوسطية شعاراً نرفعه ضد خصومنا، بل أن تكون منهجاً معتدلاً في قراءة الأشياء؛ لنحقق الشهادة التي فرضها الله على هذه الأمة؛ كي تقوم بواجبها، يقول الله سبحانه وتعالى: “وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا..” البقرة:143 . (مقالة نشرت على موقع منتديات الاسلام اليوم )

المراجع:

*1( ويكيبيديا)
*2( ويكيبيديا)
*3 الأمام يوسف القرضاوي ( بتصرف من كتاب كلمات في الوسطية الإسلامية ومعالمها )
* 4 الشهيد سيد قطب ( في ظلال القرآن ، الجزء الأول )
*5 فهمي هويدي ، مقتبس من ( لقاء على موقع مجلة الوعي الإسلامي )
*6 الدكتورعصام البشير،في كلمة بمناسبة افتتاح مركز الوسطية في الكويت ونشر على الموقع الخاص بالمركز
*7 الدكتور وهبة الزحيلي ( بتصرف من كتاب الوسطية مطلباً شرعياً وحضارياً )
*8 المهندس محمد صالح البدراني من مقالة ( الوسطية بين الإسلام والتسليم )
*9 الدكتور علي محمد الصلابي ، بتصرف من رسالة الماجستير ( الوسطية في القرآن الكريم )
*10 الأمام يوسف القرضاوي ( بتصرف من كتاب كلمات في الوسطية الإسلامية ومعالمها )
*11 الدكتور وهبة الزحيلي ( بتصرف من كتاب الوسطية مطلباً شرعياً وحضارياً )
*12 المصدر نفسه
*13 للسيد حسن العبدالله النمر (مدونة)
*14 الدكتور فهد بن سلمان العودة من مقالة بعنوان الوسطية نشرت على منتديات الإسلام اليوم بتاريخ 21/1/2007

اقرأ أيضا:

1. الوسطية ما بين الإسلام والتسليم
2. الإبداع في الندوة الأولى ليقظة فكر :: تقرير خاص ::
3. “يقظة فنان” :: تقرير خاص ::

- أ -

الإرادة

قدرة المرء على اتخاذ القرار، وبخاصة في القضايا المصيرية، أو على الاختيار بين مختلف البدائل، أو العمل في بعض الحالات من غير أن تقيد إرادته عوائق طبيعية أو اجتماعية أو غيبية. ومن هنا فهي نقيض )الحتمية ( التي تقول بأن أفعال المرء هي ثمرة عوامل سبقية لا سلطة له عليها ونقيض ) الجبرية ( أي الإيمان بالقضاء والقدر. والقائلون بحرية الإرادة يبنون موقفهم على أساس من الاعتقاد السائد في مختلف المجتمعات بأن الناس مسؤولون عن أعمالهم الشخصية وهو الاعتقاد الذي تنبني عليه جميع مفاهيم القانون والثواب والعقاب. وتعتبر الوجودية أكثر الفلسفات الحديثة تشديدا على حرية المرء ومسؤوليته عن أعماله.

المصدر  : ممعجم المصطلحات – موقع الساخر

الإستراتيجية

مشتقة من الكلمة اليونانية ستراتيجوس بمعنى قائد ويعني بها العلم الباحث عن تخطيط شامل لحملة عسكرية وفن قيادتها لإحراز هدف ويعتبر الاسكندر الأكبر واضع أسسها وقد تطورت الاستراتيجية على ضوء ماجد في الحروب الحديثة من الآت ميكانيكية وأسلحة فتاكة رهيبة نيتروجينية وذرية وبيولوجية وجرثومية وإشعاعية وغيرها بل لم تعد بعيدة عن السياسة فقد اتصلت بها اتصا ً لا جعل استراتيجية القائد العام جزء من صورة أشمل وأكبر.

المصدر: الإدارة الإستراتيجية د. عوض - ويكبيديا – موقع الساخر –

الإستقلال

1- يطلق في علم الاجتماع على قدرة الجماعة على التنظيم والإدارة من تلقاء ذاتها.

2- وفي علم الأخلاق يراد به التعبير عن أن الفرد يسير في سلوكه على مقتضى قانون يفرضه على نفسه بإرادته الحرة العاقلة وهذا المعنى صرح به<كانت>واعتمده كأساس استقلال قوانين الأخلاق عنده.

3- وفي السياسة: أن يكون للشعب الحق في تنظيم شؤونه بنفسه في ظروف وحدود معينة وفق ما يختاره ويرتئيه.

الانتلجنسيا ( المثقفون)

مصطلح أطلقه الروس على المثقفين قبل ثورة عام ٧١٩١ م والشيوعيون يستخدمونه الآن لوصف الطبقات المثقفة البورجوازية في الدول الرأسمالية .ومعناه الفهم. والمصطلح مشتق من الأصل اللاتيني lntelliyers

- ت -

تطور

التطور أو النشوء هو أي عملية نمو او تطوير (تحسين) تتضمن تغييرات . الأصل اللاتيني للكلمة Evolution أتي من evolutio و تشير إلى كل عملية محددة الهدف ، مسبقة التخطيط

المصدر: ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

تنمية

مفهوم التنمية من أهم المفاهيم العالمية في القرن العشرين، حيث أُطلق على عملية تأسيس نظم اقتصادية وسياسية متماسكة فيما يُسمى بـ “عملية التنمية”، ويشير المفهوم لهذا التحول بعد الاستقلال -في الستينيات من هذا القرن- في آسيا وإفريقيا بصورة جلية. وتبرز أهمية مفهوم التنمية في تعدد أبعاده ومستوياته، وتشابكه مع العديد من المفاهيم الأخرى مثل التخطيط والإنتاج والتقدم.

وقد برز مفهوم التنمية Development بداية في علم الاقتصاد حيث استُخدم للدلالة على عملية إحداث مجموعة من التغيرات الجذرية في مجتمع معين؛ بهدف إكساب ذلك المجتمع القدرة على التطور الذاتي المستمر بمعدل يضمن التحسن المتزايد في نوعية الحياة لكل أفراده، بمعنى زيادة قدرة المجتمع على الاستجابة للحاجات الأساسية والحاجات المتزايدة لأعضائه؛ بالصورة التي تكفل زيادة درجات إشباع تلك الحاجات؛ عن طريق الترشيد المستمر لاستغلال الموارد الاقتصادية المتاحة، وحسن توزيع عائد ذلك الاستغلال. ثم انتقل مفهوم التنمية إلى حقل السياسة منذ ستينيات القرن العشرين؛ حيث ظهر كحقل منفرد يهتم بتطوير البلدان غير الأوربية تجاه الديمقراطية. وتعرف التنمية السياسية: “بأنها عملية تغيير اجتماعي متعدد الجوانب، غايته الوصول إلى مستوى الدول الصناعية”، ويقصد بمستوى الدولة الصناعية إيجاد نظم تعددية على شاكلة النظم الأوربية تحقق النمو الاقتصادي والمشاركة الانتخابية والمنافسة السياسية، وترسخ مفاهيم الوطنية والسيادة والولاء للدولة القومية.

وطبقًا لهذه الدلالات لمفهوم التنمية فإنه لا يعدّ مطابقًا للمفهوم الإنجليزي Development الذي يعني التغيير الجذري للنظام القائم واستبداله بنظام آخر أكثر كفاءة وقدرة على تحقيق الأهداف وذلك وفق رؤية المخطط الاقتصادي (الخارجي غالباً) وليس وفق رؤية جماهير الشعب وثقافتها ومصالحها الوطنية بالضرورة.

ويلاحظ أن شبكة المفاهيم المحيطة بالمفهوم الإنجليزي تختلف عن نظيرتها المحيطة بالمفهوم العربي.

فعلى سبيل المثال تُعالج ظاهرة النمو (في المفهوم العربي الإسلامي) كظاهرة جزئية من عملية الاستخلاف التي تمثل إطار حركة المجتمع وتحدده، وكذلك نجد مفهوم “الزكاة” الذي يعني لغة واصطلاحًا الزيادة والنماء الممزوجة بالبركة والطهارة، وسمى الإخراج من المال زكاة وهو نقص منه مادياً بمعايير الاقتصاد، في حين ينمو بالبركة أو بالأجر الذي يثاب به المزكي من الله تعالي. وهو ما يقارن بالعكس بالربا الذي قال عنه الله (يمحق الله الربا ويربي الصدقات) [البقرة:276].

ويتضح من ذلك أن مفهوم النمو في الفكر الإسلامي يُعبر عن الزيادة المرتبطة بالطهارة والبركة وأجر الآخرة وإن لم يتجاهل مع هذا “الحياة الطيبة” في الدنيا، بينما يركز مفهوم Development على البعد الدنيوي من خلال قياس النمو في المجتمعات بمؤشرات اقتصادية مادية في مجملها، حيث تقوم المجتمعات بالإنتاج الكمي، بصرف النظر عن أية غاية إنسانية، وتهتم بالنجاح التقني ولو كان مدمرًا للبيئة ولنسيج المجتمع، وتؤكد على التنظيم الاجتماعي ولو أدى إلى الاضطهاد للآخر/ الغريب.

وفي الواقع فإن “التنمية” تعد من المفاهيم القليلة التي تجمع بين البعد النظري والجانب التطبيقي، وتستدعي الرؤية الفلسفية والغيبية للمجتمعات ومقاصد تطورها.

المصدر: بتصرف من مقال مفهوم التنمية – بقلم/ د.نصر عارف – إسلام أون لاين

تنوير

اتـجــاه فلسفي اجـتـمـــاعــي ، حـاول ممـثـلوه أن يـصحـحـوا نـقـائض الـمـجـتـمـع القـائم ، وأن يـغـيـروا أخـلاقـيـاتـه وأسـاليـبـه وسيـاســتـه وأسـلوبـه في الحـيـاة ، بـنـشـر آراء في الخـيـر والـعـدالة والمـعـرفة العـلـميـة .

ويـكـمن في أسـاس التـنـوير الـزعــم المـثـالي بــأن الـوعـي يـلـعـب الـدور الحـاسم في تـطور المـجتـمع والـرغـبة في نسـبـة الخـطـايـا الاجتـمـاعيـة إلى جهـل النـاس وافـتـقــادهـم إلى ثـقتـهم بـطـبيـعـتهـم . ولـم يـكن مـفكـروا التـنـوير يضـعـون في اعـتـبـارهم الدلالـة الحـاسـمة للشـروط الاقتـصادية للتـطـور ، ومن ثـم لا يـستـطيـعـون كـشف القـوانيـن الـموضوعيـة للـمجـتـمـع .

وكـان مـفـكروا الـتـنـويـر يـوجـهـون مـواعـظهـم إلـى جـمـيـع طـبقـات ومصـاف المـجـتـمـع ، ولـكـنـهم كـانوا يـوجهـونهـا في الأســاس إلى أولـئك الـمـمسـكين بـالسلـطة . وكـان التـنـوير ينـتشـر في فتـرة الإعـداد للثـورات البـورجـوازيـة . وكـان من مـفكري التـنـوير (( فـولتير ، روسـو ، مونتـسـكيو ، هيردر ، ليسنـج ، شيـلر ، غـوتـة )) .

وقـد سـاعـد نشـاطهـم بــقـدر كـبـيـر عـلى التـغـلب عـلى نـفـوذ الإيـديـولوجـية الكـنسيـة والإقـطـاعـية ومنـاهـج التـفكـير المـدرسية ( السـكولائيـة ) .

مـارس التـنـوير تـأثيـرا كبـيـرا عـلى تـكـوين النـظـرة العـامـة الاجـتـمـاعـية للقرن الثامن عشـر

لا يوجد مواضيع مشابهة.

الشعور

آ.معرفة النفس لذاتها أو معرفة النفس لما تختبره.

ب. ما يميز الظواهر النفس ية عن غيرها من الظواهر الطبيعية.

ج. ما نفقده رويدًا رويدًا عندما ننتقل من الصحو إلى النوم وما نسترجعه رويدًا رويدًا عندما ننتقل من النوم إلى الصحو.

د. مجموع الخبرات لفرد ما في وقت ما.

المصدر : معجم المصطلحات

الطبع

ما يقع على الإنسان بغير إرادة وقيل: الجبلة التي خلق الإنسان عليها. والحكماء يطلقون هذا اللفظ ويريدون به خاصة الأشياء كالإحراق للنار والتبريد للثلج. وهو سيكولوجيًا مجموعة مظاهر السلوك والشعور المكتسبة والموروثة التي تميز الفرد عن الآخر وقال الجرجاني انه الجبّلة التي خلق عليها الإنسان.

المصدر : معجم المصطلحات

عقدة النقص، مركب الدونية

حالة عصابية تنشأ عن شعور المرء بقصوره الحقيقي أو الوهمي بالنسبة إلى سائر أفراد المجتمع. وهذه الحالة تورث صاحبها الخجل والانطواء على النفس عادة، وقد تحمله في بعض الأحيان على التعويض فيحقق نجاحات شخصية ذات شأن.

وكثيرا ما تدفع عقدة النقص المصاب بها إلى انتهاج ضروب من السلوك العدواني. والمصطلح وضعه عام ١٩٢٥ الطبيب النفساني النمساوي ألفرد أدلر الذي قام بدراسات رائدة في هذا الحقل.

المصدر : معجم المصطلحات

الغاية

اعلم أن ما يترتب على فعل إن كان تصوره باعثًا للفاعل على صدوره عنه يسمى غرضًا وعلة غائية وإلا يسمى فائدة ومنفعة وغاية والمراد بكون تصور الفعل باعثًا للفاعل على صدوره منه انه محتاج إليه في تحصيل كماله ويكون بدونه

ناقصًا بالذات .

المصدر : معجم المصطلحات

فكر

الفكر أو التفكير هي مجموع العمليات الذهنية التي تمكن الإنسان من نمذجة العالم الذي يعيش فيه و بالتالي يمكنه من التعامل معه بفعالية أكبر لتحقيق أهدافه وخططه ورغباته.

هناك العديد من المصطلحات المرتبطة بمفهوم الفكر: أهمها الإدراك، الوعي، شدة الإحساس، الأفكار، الخيال.

عملية التفكير تتضمن أيضا التعامل مع المعلومات، كما في حالة صياغتنا للمصطلحات، والإسهام في عملية حل المشكلات، والاستنتاج واتخاذ القرارات.

يعتبر التفكير أعلى الوظائف الإدراكية التي يندرج تحليلها وتحليل العمليات التي تسهم في التفكير ضمن إطار علم النفس الإدراكي cognitive psychology.

وقد عرف ابن منظور في لسان العرب الفكر بقوله : الفكر، والفكر : أعمال الخاطر في الشيء (…) والتفكر اسم التفكير، ومنهم من قال فكري. وقال الجوهري : التفكر: التأمل

يقول جميل صليبا : “وجملة القول أن الفكر يطلق على الفعل الذي تقوم به النفس عند حركتها في المعقولات، أو يطلق على المعقولات نفسها، فإذا اطلق على فعل النفس دل على حركتها الذاتية، وهي النظر والتأمل، وإذا اطلق على المعقولات دل على المفهوم الذي تفكر فيه النفس”

عرفه صاحب (المعجم الوسيط) بقوله : “الفكر إعمال العقل في المعلوم للوصول إلى معرفة المجهول ]و[ الفكرة : الصورة الذهنية لأمر ما"

أما صاحب الموسوعة الفلسفية فقد ذكر عدة تعريفات منها : الفكر ]هو[ النتاج الأعلى للدماغ كمادة ذات تنظيم عضوي خاص، وهو العملية الايجابية التي بواسطتها ينعكس العالم الموضوعي في مفاهيم وأحكام ونظريات (…) هو الشرط الجوهري لأي نشاط آخر، طالما أن هذا النشاط هو نتيجته المجملة والمتمثلة، والكلام هو صورة الفكر”

اتجاهات فكرية

الفكر أيضا اتجاه يرتبط به الإنسان بعد تفكير لاختيار توجه يقيم على أساسه نهج حياته والقيم الإنسانية التي يسير عليها، والاتجاهات الفكرية تتقاطع فيما بينها بشكل كبير، كما أنه يمكن لأي إنسان اتخاذ مجموعة من المباديء التي لا تنتمي لتوجه فكري معين واعتبارها توجها فكريا خاصا، من أشهر التوجهات الفكرية التي أثرت في الناس:

• الفكر الليبرالي
• الفكر الماركسي
• الفكر اللينيني الماركسي
• الفكر الشيوعي
• الفكر الديني
• الفكر الإسلامي
• الفكر الإلحاديالفكر الرأسمالي
• الفكر الميكافيلي
• الفكر الوطني

مقالات ذات صلة:

مفهوم الفكر الإسلامي – الدكتور عبد العزيز انميرات

المراجع:

مقال للدكتور عبد العزيز انميرات

ويكبيديا

لا يوجد مواضيع مشابهة.

منهجية علمية 

Scientific method عبارة عن مجموعة من التقنيات و الطرق المصممة لفحص الظواهر و المعارف المكتشفة أو المراقبة حديثا ، او لتصحيح و تكميل معلومات أو نظريات قديمة . تستند هذه الطرق أساسا على تجميع تأكيدات رصدية و تجريبي و مقيس (قابل للقياس) تخضع لمباديء الاستنتاج .

مع أن طبيعة و طرق المنهج العلمي تحتلف حسب العلم المعني فإن هناك صفات و مميزات مميزة تميز البحث و التقصي inquiry العلمي عن غيره من أساليب التقصي و تطوير المعارف . عادة يضع الباحث العلمي فرضية hypothesis أو مجموعة فرضيات كتفسير للظاهرة الطبيعية التي يدرسها و يقوم بتصميم بحث علمي research تجريبي لفحص الفرضيات التي وضعها عن طريق فحص تنبؤاتها و دقتها . لنظريات التي تم فحصها و تقصيها ضمن مجال واسع و عدد كبير من التجارب غالبا ما تكون نتيجة جمع عدة فرضيات متكاملة و متماسكة تشكل إطارا تفسيريا شاملا لمجال فيزيائي كامل . ضمن هذه النظريات أيضا يمكن أن تتشكل فرضيات جديدة يتم فحصها.

المصدر : ويكبيديا

- ن -

نهضة

من حيث الدلالة اللغوية يطلق لفظ النهضة ومشتقاته على أفعال حركية، إذ النهضة كلمة دالة على “البراح من الموضع والقيام عنه، والنهضة: الطاقة والقوة. وأنهضه: قواه على النهوض”. ومنه وصف الطائر/الفرخ بالناهض للدلالة على أنه “وفر جناحيه ونهض للطيران”.أما من ناحية الاصطلاح فلفظ النهضة ليست له دلالة محددة، فهو إذا كان يدل على إنجاز حراك ثقافي ومجتمعي، فإن دلالة ذلك الحراك مختلفة حسب المرجعية الفكرية.

من حيث الدلالة اللغوية يطلق لفظ النهضة ومشتقاته على أفعال حركية، إذ النهضة كلمة دالة على “البراح من الموضع والقيام عنه، والنهضة: الطاقة والقوة. وأنهضه: قواه على النهوض”. ومنه وصف الطائر/الفرخ بالناهض للدلالة على أنه “وفر جناحيه ونهض للطيران”.أما من ناحية الاصطلاح فلفظ النهضة ليست له دلالة محددة، فهو إذا كان يدل على إنجاز حراك ثقافي ومجتمعي، فإن دلالة ذلك الحراك مختلفة حسب المرجعية الفكرية.

فقد يكون حراكا يتجه نحو الماضي لإعادة إنتاجه أو استحضاره وانتهاجه، أو حراكا يقفز إلى حضارة الآخر داعيا إلى تقليدها واستنساخ نماذجها المجتمعية، أو الاستهداء بمنهجها في التفكير والعيش، بمعنى أن كل تيار فكري يصطلح على جملة معان ومواصفات يراها محددات النهوض.

لذا نقول إن النهضة توكيد للقيم المثالية التي تعد أفقا يتحرك تاريخ الوعي والفعل البشريين نحوهما. إنها توكيد لإنسانية الكائن الإنساني وكرامته، بوصفه كائنا واعيا وحرا وأخلاقيا.

أسيسا على هذه القيم الثلاث تتحدد ماهية النهضة كفعل اقتراب من هذا الأفق القيمي المثالي، وهو اقتراب دائم لا يتحقق ويكتمل في التجسيد الواقعي، بل يبقى أفقا متعاليا ليتم جذب الفعل الإنساني -سواء كفعل ذهني أو كسلوك اجتماعي- لمزيد من العطاء والاجتهاد.

فمن حيث الكينونة الواعية للإنسان يكون النهوض حركة وعي بالذات، وتوكيدا على القيم المميزة للكائن الإنساني، ككائن واع وحر وأخلاقي.

أما من حيث إن النهضة وعي بالذات، فتلك مقدمة لكل ذات تريد لنفسها أن تتحرك وتبعث قدراتها الذاتية، وتحفزها على الفعل. ونقصد بوعي الذات إدراك الشخصية الحضارية ومقوماتها، والعمل على تعميق الإحساس بالهوية، لكن مع الاحتراس من الوقوع في محاذير الانغلاق.

وتأسيسا على ذلك نقول إنه لا نهضة للعالم الإسلامي خارج شرط وعيه بذاته، أي خارج مقوماته الحضارية الذاتية.

كما أن النهضة من حيث التقييم المعياري تدل على حالة ارتقاء بالمجتمع الإنساني. ومن ثم نرى أن فعل الارتقاء هذا يستلزم تعميق القيم المميزة للإنسان، تلك التي اختزلناها سابقا في الوعي والحرية والأخلاق.

وبناء على ذلك نقول إنه من حيث كينونة الإنسان كذات واعية تأتي قيمة المعرفة، ومنها نؤكد أن لا نهضة للكائن الإنساني، فردا كان أو جماعة، بدون المعرفة، إذ هي محدد من محددات الإنسانية، وكلما انخفضت المعرفة انخفضت درجة ارتقاء الكائن البشري نحو إنسانيته.

ومن حيث كينونته كفاعل حر تأتي قيمة الحرية وما يرتبط بها من عدالة وانعتاق من الجبر الفكري والسياسي. ومن ثم فلا نهضة للفرد ولا للاجتماع الإنساني إلا بالتحرر من عائق الاستبداد بمدلوله الشامل، سواء كان استبدادا ثقافيا أو سياسيا أو اقتصاديا.

ومن ثم فكلما ازدادت أوهاق الاستبداد قلت قدرة الإنسان على الاجتهاد والإبداع. وكلما ازداد التنميط وسلب الحرية اقترب الكائن الإنساني من مملكة الضرورة، أي اقترب من الحيوانية، وانتفت عنه خاصية الفعل الحر المسؤول.

ومن حيث إن الإنسان كائن أخلاقي تأتي قيمة الفعل الإنساني، بوصفه فعلا مسؤولا أخلاقيا، وقابلا للمعايرة والحكم عليه قيميا. فالمحدد الأخلاقي يميز الفعل والوجود الإنساني عن الفعل الحيواني الخاضع لمنطق الضرورة الطبيعية. ومن ثم نرى أن لا نهضة إلا بتعميق هذا البعد المميز للكينونة الإنسانية.

ولذا فأنماط الاجتماع التي تفصل الفعل السياسي، والفعل العلمي، والفعل الفني.. عن القيم الأخلاقية، كما هو الحال في نمط الاجتماع الغربي اليوم، هي تعبير عن انحراف عن النهضة وإخلال بأحد شروطها.

وهذا ما ينبغي لنا أن نعيه من الوحي القرآني الكريم، الذي أكد الرسول الخاتم أن قصده الحضاري هو تتميم مكارم الأخلاق.

المصدر:الجزيرة – المعرفه – في تجديد سؤال معنى النهضة – الطبيب بو عزة

-  و -

الوعي

إدراك المرء إدراكا عاما ما يجري حوله في لحظة معينة. أو كما قال أحد علماء النفس: “الوعي هو حالنا التي نكون عليها أثناء اليقظة والانتباه، تمييزا لهذه الحال عما نكون عليه أثناء النوم العميق الخالي من الأحلام. وقد عرف الفيلسوف ،Locke الإنكليزي جون لوك منذ العام ١٦٩٠ الوعي بقوله إنه إدراك المرء ما  يدور في عقله هو”. ولمدارس علم النفس المختلفة آراء متباينة في طبيعة الوعي ووظائفه. أيضا: اللاوعي، وما دون الوعي. تختلف مدلولات الوعي، من مجال إلى آخر، فهناك من يقرنه باليقظة في مقابل الغيبوبة أو النوم. وهناك من يقرنه بالشعور ويشير به إلى جميع العمليات السيكولوجية الشعورية. ويمكن أن نجمل الدلالة العامة للوعي فيما يلي: إنه ممارسة نشاط معين فكري، تخيلي، يدوي …إلخ. ووعينا في ذات الوقت بممارستنا له. ومن ثمة يمكن تصنيف الوعي إلى

أصناف أربعة هي:

الوعي العفوي التلقائي

وهو ذلك النوع من الوعي الذي يكون أساس قيامنا بنشاط معين، دون أن يتطلب منا مجهودا ذهنيا كبيرا، بحيث لا يمنعنا من مزاولة أنشطة ذهنية أخرى.

الوعي التأملي

وهو على عكس الأول يتطلب حضورا ذهنيا قويا، ويرتكز على قدرات عقلية عليا، كالذكاء، والإدراك، والذاكرة… ومن ثمة فإنه يمنعنا من أن نزاول أي نشاط آخر.

الوعي الحدسي

وهو الوعي المباشر والفجائي الذي يجعلنا ندرك أشياء، أو علاقات، أو معرفة،دون أن نكون قادرين على الإتيان بأي استدلال.الوعي المعياري الأخلاقي: وهو الذي يجعلنا نصدر أحكام قيمة على الأشياء والسلوكات فنرفضها أو نقبلها، بناءعلى قناعات أخلاقية. وغالبا ما يرتبط هذا الوعي بمدى شعورنا بالمسؤولية تجاه أنفسنا والآخرين.

 المصدر: معجم المصطلحات

لا يوجد مواضيع مشابهة.